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第五集《净土十疑论》(第1/2页)
《净土十疑论》，诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛！请大家打开讲义第八面。
甲六、生彼不退疑。
净土法门，在修行的内涵当中，是属于一种他力的法门。这个他就是指的是佛力的加被，叫做他。那么在密宗当中呢，它有一个专有名词，叫做——本尊相应法。所以这个法门的一个重点，就是你必须要使令你现在的这一念凡夫的心，跟阿弥陀佛的广大功德，能够感应道交。那么这当中，主要的修行内涵，一言以蔽之，就是——一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，就是修这个「皈命」。
换句话说，净土宗很强调我们应该用种种的方法，使令我们对于阿弥陀佛的功德，生起一种强烈的皈依的心情。这样的一种皈依呢，在净土宗的修学有两个内涵：第一个就是观照力，第二个就是行动力。
一、观照力：我们刚开始要培养自己的观照的能力。那么观照力，当然从佛法的角度，就是观察因缘所生法。因缘所生法在一般的天台宗或者唯识宗，它是广泛的观察十法界的因果。在净土宗的观察，它是偏重在两个主题：第一个主题是对娑婆世界的观察，第二个主题是对极乐世界的观察。所以它这个净土宗的一个观察的对象，是一种对比的方式。
也就是说，我们必须把娑婆世界的苦，跟极乐世界的乐观察出来。第二个重点，你必须把娑婆世界的杂染，它有很多的杂染堕落的因缘；把极乐世界清净的因缘观察出来。当我们观察出来以后，我们内心当中会生起一种希望，所谓的愿力。就是我们希望离开痛苦，得到安乐；我们希望离开杂染，而获取清净。所以这个时候，我们内心当中生起一种对生命的希望，对未来生命的一种目标的确定，就是我们愿意离开娑婆，愿意求生净土。就在我们的生命当中，许下了一种非常坚定的誓愿——厌离娑婆，欣求极乐。
所以我们透过观察以后，我们在生命当中是有这样的一个愿望。那么这样的一个愿望是怎么能够达成呢？我想要离开娑婆，我想要求生到净土去，这件事情是如何能够做到。印光大师的开示就是说，我们应该先思惟，这件事情我们自己是没有能力，“信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。”我们自己不管再怎么努力，我们不可能用今生的努力，而厌离娑婆，欣求极乐，我们做不到。
那么这个时候，谁能够帮助我呢？你相信阿弥陀佛的功德力，有能力救拔你，有能力带你完成这样的希望。所以这个意思就是说，修净土的人，刚开始先有希望；有希望以后，你才知道，你要达成这个希望，只有佛力能够帮助你。这个时候，你对佛陀生起一个非常坚定而不共的皈依。因为你离开了弥陀的功德，你就一无所有，你所有的希望都不能成就。
这个意思就是说呢，我们修净土的人，应该要从平常当中去训练自己，对于娑婆世界跟极乐世界一种真实的观察，加强我们的希望，由希望当中，你就会知道阿弥陀佛的功德，在你的生命当中扮演一个重要的角色，因为他能够帮助你达成你的希望。
这就是我们在修习净土的第一个内涵，就是观照力；由观照的因缘，产生对净土的愿望，跟对弥陀的信心。那么这样的一个观照力，只是一个基础。
二、行动力：有这样的基础，我们就要付出一种行动——行动力。我们应该在一天当中，你要拨出一些时间，来做定课。当然净土的行动，正行当然是念佛三昧，忆念弥陀的圣号，这是净土宗传承的祖师是如此交代的。念佛三昧是正行；其他的持戒、修福当助行。
所以整个净土宗的修行，就是我们应该成就一种观照力跟行动力。就着一个初学者来说，观照力又是特别的重要。因为你没有一个如实的观照，你这个佛号变成没有一个方向、目标，也就没有力量。所以一个初学者，我们能够学习净土的经论，来加强自己的观照力，这件事情在我们的修学过程当中，就扮演着一个非常重要的角色。
那么我们今天的课程，对不起，是应该从第九页开始：
甲七，易生弥勒疑
那么这个地方呢，我们先看：
乙一、征问
弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
这个地方就着一个净土的修学者，就是我们在净土的选择上，其实我们不但是可以选择西方净土，弥勒净土也是一个选择。这个地方他是提出一个疑问，说弥勒菩萨他的功德是一生补处的等觉菩萨，他即将要下生到娑婆世界来成就佛道。换句话说，如果我们今天修习上品的十善业，暂时往生到兜率天去，见到弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨的因缘，等到弥勒菩萨下降到娑婆世界的时候，所谓的龙华三会，弥勒菩萨是有三会说法。我们在三会说法当中，自然能够开启智慧，而成就圣果。这样子不是更加的方便吗？这样子是不是也是一种成佛之道的选择呢？因为毕竟弥勒菩萨的净土，是在三界当中，他的距离是比较的近，这个西方净土是十万亿佛土了，我们为什么一定要求生西方净土？提出这样一个疑问。
在整个净土宗的修学，我不知道新加坡的情况。不过台湾，的确在近代的台湾佛教，也是有一些大德来提倡弥勒净土。这当中我们应该要就这两个净土的差别做一个学习。
乙二、释疑
求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：
求生兜率天这件事情也是佛陀在经论上开示的，我们也相信它也是一种成佛之道的一种殊胜的因缘。当然在成佛之道当中，主要的因缘应该是“闻道见佛”。我们在生命当中能够成就解脱，有两个主要的因素：第一个你要见到佛，第二个你要闻法。因为你只是修习福报，这样子不能产生解脱的力量。那么站在一种见佛闻法的因缘当中，表面上看，弥勒净土跟西方净土是有一点类似，有一点相似。但是，如果我们今天详细的比较，这当中还是有优劣的差别。这以下提出两点的不同的说明：
一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：行众三昧，深入正定方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。
从因地的修行上来说，我们要求生弥勒净土的标准，你只是以散乱心来修习十善业是不够的。因为在《弥勒上生经》说，要“行众三昧，深入正定，方始得生。”就是说，弥勒菩萨他的一个往生的标准，是不能够只是靠十善业，你必须要成就禅定。那么这个就不容易了。
我们看宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，他这个《广论》是一个很好的道次第。他有讲下士道，下士道我们刚开始是思惟业果、思惟无常；中士道是思惟空性；到了上士道是修菩提心；到最后是修止观。但是宗喀巴大师讲止观的部分，你看这个《广论》讲止观，他只讲到初禅，二禅、三禅，他不讲。那么弟子就问宗喀巴大师说，为什么你二禅不讲呢？他说现在的众生，能够成就未到地定都很少了，不要说初禅，就是我们现在的心思粗重。
所以要成就弥勒净土，必须要成就禅定，这对我们来说是标准太高了。为什么要成就禅定呢？这当中有一个主要的理由，“更无方便接引之义。”也就是说，我们要往生弥勒净土啊，弥勒菩萨没有来接引我们的这样的一种本愿。这个是西方净土的一个特色。我们看遍了整个佛陀所宣说的净土，药师佛的净土，阿閦鞞佛的净土，弥勒净土，没有一个净土是佛陀来接引我们的一个这样的本愿。只有阿弥陀佛有这种临终的接引。
所以我们在修净土的时候，你不必得到禅定，你只要在临终的时候，成就一种正念，只要你内心不要颠倒，不要错乱，不要对娑婆世界产生爱取的烦恼，产生颠倒，你内心当中正念分明，清楚的知道你来生要去哪里，这样子就可以往生。不像弥勒净土的标准这么高，“行众三昧，深入正定。”这个是因地上的比较。
二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。
前面的一段是修行上的比较，第二段是果地的功德的比较。兜率天宫毕竟它是属于欲界，欲界的特色就是有三种的欲望：有男女的欲望，有饮食的欲望，有睡眠的欲望。身为欲界众生，这三种欲望就是不能避免。那么在这样的欲望的一种干扰之下，我们就很容易产生退转，我们已经成就的善根，就很容易被欲望所蒙蔽。所以它的一个因缘，是比较杂染的。而且在弥勒净土当中，它在听闻佛法的因缘，比较没有弥陀净土那么殊胜，没有这种水鸟、八功德水，种种的鸟，树林的说法，来伏灭烦恼。第三点，还有一个重要的因素，就是弥勒净土有女人，这个是一个问题。在经典上说，只要有女人的地方，就有三恶道。这是佛说的。
这个地方就是说，我们一个凡夫，刚开始选择一个清净的环境是非常重要。那么你一个法身菩萨，法身菩萨内心当中有殊胜的般若波罗蜜，内心当中不住色声香味触法，所以他到哪一个地方去，对他是没有什么差别。但是身为生死凡夫，我们在选择我们未来的生命，你要慎重。一步差迟，你可能会付出很多痛苦的代价。
所以这个地方就是说：第一个，你得到弥勒净土的果报，那个果报体它就会有，因为那个果报就是欲界的果报，你就会有欲望。就像说，我们今天得到人的果报，你说我不吃饭，不可能。你不吃饭，你这个生命就是要死亡。因为你这个果报体，它就是一种欲界的果报体，它就是有这样的一种需求；比如说我不睡觉，也不可能。你这个果报体就是欲界的果报体。那么这样子对你的修行来说，就是一种负担跟障碍。但是你到极乐世界，那个果报体没有这个问题，没有吃饭、没有睡觉、没有这个欲望的问题。
第二个，你到极乐世界听闻佛法的因缘很多。不但是阿弥陀佛为你说法，你说我现在的心情，不喜欢人多的地方，我不到讲堂去听阿弥陀佛说法，你到山边的地方，树林的地方，“微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”极乐世界它的整个依正庄严都是在为你说法。
第三个，极乐世界没有女人。
所以我们从这样的比较，应该知道，不管是在因地上的标准，西方净土的标准比较低，就是去的可能性比较大。第二个，西方净土它的殊胜是超过弥勒净土。
在这个印度，印度的祖师当中，有三个祖师是很特别，就是三个师兄弟；他们这三个都是兄弟，就是唯识宗的祖师无着菩萨、天亲菩萨跟狮子觉菩萨。当然，唯识宗的学者，多分来说，他愿意求生到弥勒净土了，因为唯识学的传承，初祖就是弥勒菩萨，他讲《瑜伽师地论》。这三个兄弟，他们在生前的时候就互相约定，哪一个人先到弥勒净土去，应该在梦中给其他人一个消息，就是我到弥勒净土去了。
那么三个兄弟当中，这个老三，就是这个狮子觉菩萨先往生。但是往生了以后，这个无着菩萨、天亲菩萨等了很久，都没有听到老三的消息。后来过了几年以后，这个老大无着菩萨也往生了。诶，无着菩萨就有回来通消息，无着菩萨就在梦中，告诉天亲菩萨说，我现在已经亲近到弥勒菩萨了，在兜率天。天亲菩萨就问，老三到哪里去了呢，怎么都没有回来通个消息。
无着菩萨说，说这个狮子觉他也求生到兜率天了，古时候的印度人，多少都有禅定，那个时候的环境比较单纯。那么他到兜率天，因为兜率天它的整个天的结构是，你刚开始受生，是先受生在兜率天的外院，兜率天的外院就跟一般的欲界天的境界一样，它是放逸的境界。因为这个诸天，天人他不要工作的，他衣食自然，他肚子饿了，东西就变现出来，他的善业强。所以它这个欲界天，他的整个生命当中都在玩乐，男男女女唱歌跳舞吃东西。那么狮子觉菩萨到了外院以后，他就没有进入到内院去了，进不去，就是退转了，善根退转。
所以这个地方就是说，我们如果求生到兜率天，这当中有一个问题，就是你可能很难走进兜率天内院去。这个地方等于是把兜率天的净土，所谓的弥勒净土，跟西方净土做一个比较。
我看蕅益大师的开示，他在《弥陀要解》他讲出一个观念，他说，我们的果报有两种，一种是业果色，一种是定果色，或者讲定自在所生色。兜率天基本上它的一个本质是业果色，它还是一种业力，这个业力当然是杂染的业力所招感的果报，就像我们人界一样，这个果报体是业力所招感的。那么西方净土大家要知道，西方净土不是一个众生的共业所招感的，西方净土是弥陀的三昧力所变现出来的。“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”所以极乐世界的整个外在的环境，是阿弥陀佛依止愿力创造出来的，然后我们忆念弥陀的因缘，然后再求生到那个地方去，那个国土不是众生的共业所感。所以这个地方的本质有所不同。
所以说弥勒净土，其实这句话是有一点勉强，因为菩萨没有净土。“三贤十地居果报，唯佛一人居净土。”弥勒只是个菩萨，他菩萨还有一点的生相无明。那么所谓的弥勒净土，事实上是因为有弥勒菩萨在内院说法；当然有人说法，众生就容易在放逸的过程当中，容易生起道心，因为它是一个警觉的功能。那么就着弥勒菩萨在兜率天能够说法，所以安立作净土。
但事实上弥勒净土，它就是一个欲界天的果报。不像西方净土，它每一个内涵，不管是八功德水，或者宝树，或者楼阁，或者鸟类，它都是阿弥陀佛的法身变现出来。所以你内心当中跟这个净土的环境接触的时候，你不但会产生安乐的感受，而且这个安乐的感受会产生一种清净的道心。这个地方大家要注意，不同的地方。
在台湾有一个学者，这个学者很有名，看他的意思还是广学经论的。不过他提出一个问题，他说你们修净土的人啊贪图享受，你看到极乐世界去黄金铺地，你看娑婆世界，你用块木来铺地板就不错了，哪几个是黄金铺地的呢。但是他提出这个问题，表示他对净土的了解有所不足，因为在净土的庄严跟我们娑婆世界的庄严有所不同。比如说我们今天在走路的时候，我们地上看到一个黄金，我们容易生起贪心；因为这个娑婆世界的黄金是众生的业力所招感的，它的因地是杂染性的，所以它这个果报会引诱我们生起烦恼。
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但极乐世界，你到极乐世界你看到黄金，你绝对不会生起贪欲心，因为那个黄金的本质，就是阿弥陀佛的法身变现的，它就是弥陀法身的一部分。所以闻是音者，或者见是色者，自然皆生念佛念法念僧之心。所以这个地方，我们在了解西方净土，一定要知道，它不是众生业力所感的一种色尘，它是弥陀的本愿所变化出来的一种清净的定果色。
好，我们再看第八个疑问：甲八、十念得生疑
乙一、征问
众生无始已来，造无量业，今生一期，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生，出过三界。结业之事，云何可通？
这个地方是说，我们的生命不是今生才有生命，我们在三界当中已经有无量无边的受生，有无量无边的生命。当然我们的生命，大部分都是在颠倒的时候过去的，颠倒的心就很容易造罪业。换句话说，我们已经累积了很多很多生死的罪业；那么凭什么在这一期的短暂的生命当中，就算是今生的生命，也造了很多的罪业。为什么在临终的，这么短暂的忆念十句的阿弥陀佛，就能够把这么重大的罪业，把它扭转过来，求生到净土，从一种业力的强弱的角度来观察，这件事情是怎么融通呢？
它意思就是说，佛法是讲因缘法，那么因缘当然主要就是业力的因缘，佛法是不同意上帝在主宰我们的生命。佛法是认为，你有什么样的果报，都是跟你过去的行为有关系，就是我们每一个生命都是自作自受，别人没办法去干扰我们的果报。那么我们过去当中造的罪业这么的重，为什么临终只有十念，就能够转变这个业力。他提出这个疑问。我们看智者大师的回答：
乙二、释疑
汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者，今以道理，三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
智者大师，他从佛法的这些教义，来开显这个业果的轻重。那么业果的轻重，事实上我们应该从三个角度来加以分析：第一个是从内心的角度，你在造业的时候那个心。第二个是你所造业的环境，比如说你今天杀人，是犯了杀生，当然杀生就有一种杀害的嗔心；那么你去杀一个圣人，跟杀一个凡夫，那这个果报就不同；你杀一个人，跟杀一只蚂蚁，这个业也不同；所以外在的境缘也是一个因素。第三个是决定。你在造业的时候，内心是不是坚固、决定，这也是不同。
好，我们看第一个：
在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？
这个地方，我们临终能够以十句佛号来扭转无量的业力，第一个主要的因缘就是心。这个地方是一个很重要的观念，大家要注意听，你如果以下的道理听的懂，对你会有很大的帮助。
在大乘经典上，对心的描述，它提出了两个不同的差别：一种叫真如心，一种叫生灭心。当然我们凡夫的心都是生灭心，就是一种虚妄的心，颠倒的心。那么真如的心，它是从我们内心的深处的佛性自然流露出来的，叫真实的心。
这个意思就是说，真实能够破除虚妄，这点很重要。就是理论上来说，我们造业的心，应该是数量比较多。就是我们在无量劫流转当中，我们真正能够遇到佛法，真正生起觉悟的心，那个比例不多。大部分的生命都是在颠倒中，这样度过去了。那么为什么我们修行能够成佛呢？三大阿僧祇劫，事实上我们在造业的心都不止三大阿僧祇劫。
在经典上强调一个观念，因为我们在修学佛法的心是觉悟的心，而觉悟的心是真实的；那么你造业的那个心是虚妄的，真实能够破除虚妄。这个地方有一个很重要的关键。当然我们一般的，我们学教理的人，对这个观念比较不重视，但是禅宗就很重视，禅宗在修行，他要你先了解一个观念，就是“云何是你的本来面目？”
就是说，如果我们平常有在静坐，回光返照我们这一念心，你会发觉我们这一念心，有善的功能，有时候我们会起慈悲心；但是也有恶的功能，有时候我们会生起贪欲的心，瞋恚的心，各式各样负面烦恼的心，我们的心有善的功能，有恶的功能。但是有一个地方重要，就是到底我的本来面目是什么？这些所谓的善的功能，恶的功能，都是外在环境的熏习而成就的。
所以天台宗在观心法门的时候，它就是要你观察“因缘所生法，我说即是空”，刚开始是观这个，从假入空观。就是说，我们刚开始在观心的时候，第一个跟心接触的时候，跟这个明了的心识接触的时候，你马上会知道你的心有善的功能，有恶的功能，再坏的人也有善良的一面，再好的人也有邪恶的一面，但是你不要去碰触它就好。刚开始的时候，我们会看到这些因缘所成就这些善恶的功能，但是天台宗要我们再继续观进去，就是你把这些因缘的力量所成就的善恶的功能，把它全部把它拨开来，这个时候你会看到，原来你的内心深处，是一个如的状态；那个是不生不灭的，没有任何的语言文字的，这些差别的因缘。
所以禅宗说，在那个时候，你把这些因缘所生法，这些善恶的功能拨开以后啊，那你不能讲话了，“开口便错，动念即乖”。那是一种你自己感觉得到的一种寂静。这种心就是我们的本来面目。如果一个人，他有这样的一种感受，他曾经很努力的把这些善恶的功能都拨开，看到他内心的本来面目，只要一次的因缘。这个人从这个清净心，他知道“何其自性，本自清净。”就是这句话，这句话是非常重要。那么从这句话，再出来的时候，他的心情就跟我们一般人的心情不一样。
《楞严经》它就是修这个“首楞严大定”，就是它引导我们，刚开始的时候一层一层的观心，先观粗的善恶的心；然后观进去，把善恶的心拨开来，再继续观进去，你会知道“何其自性，本自清净。”然后你有这么几次的相应，你再从清净的心再出来，《楞严经》说，“再来观世间，犹如梦中事。”你只要有这么一次跟清净心相应，你从这个空体再出来的时候，你跟这些环境接触，你看到这个人世间是如梦如幻的。你这个时候，你会相信断除烦恼，成就佛道，是可能做到的，因为它如梦如幻。
如果一个人都是在心的表层上活动，你从来没有把心带回家过，你就是一直在外面这样子单单持戒、修福，做一些很粗糙的善法，你会发觉这个修行是不容易，很困难。而且你会对你成佛之道产生怀疑，我这个人可以成佛吗？我内心那么多烦恼。但是你要能够相信，你的本来面目是清净的，这些烦恼都是外在的因缘所熏习而成，它是可以透过清净的因缘消灭的，它是如梦如幻的。
这个时候，你修行的力量就不一样了。你对于那个，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我们刚开始发愿的时候，是“烦恼无尽誓愿断”，发愿的时候内心很害怕，实在怕。但是你要能够相信“何其自性，本自清净”，你在佛前发这个愿的时候，你非常的踏实；你说是“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”断除烦恼，成就佛道，是可能。为什么呢？因为“何其自性，本自清净。”
这种观念，在整个大乘当中叫——真如三昧。就是你如果能够在你的静坐当中，当然这个静坐之前，你应该要学习一些大乘的经论，有正见，你能够如实的观心，从表层的善恶的心，观察到不生不灭的清净心。那么这样子，对你修习任何法门都有加持的力量。
净土宗也是这个意思，诸位要知道，这个很重要。
就是你一定要相信你造业的心是虚妄的，那是颠倒而生的，那是一种虚妄的生灭心。那么你今天能够随顺于菩提，随顺于佛号，这个心是觉悟的心，是随顺你的本来面目的，随顺于你佛性的心。这个心，即使它有一念的短暂的力量，但是因为它本质是真实的，真实能够破除虚妄。所以问题不在于数量的多寡，而在于本质。
这个地方讲出一个譬喻非常好，说是“万年暗室，一灯即明。”说是这个灯光，这个房间里面是黑暗的，不管它暗了三百年、五百年，但是你如果能够把灯光打开，灯光一下子就能破除黑暗。因为灯光有破除黑暗的力量，它是真实的，黑暗是虚妄的。
所以我们在念佛的时候，你一定要相信，你能念的心，你现在的心是真实的心，是随顺于佛性的心。我们过去所造业的心，是虚妄的心，你一定可以依止真实的心，来消灭虚妄的心。这是第一个观念。
第二个：
在缘者：造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界，颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？
第二个，从你所接触的外在的境缘。我们过去在造业的时候，是在五欲的境缘当中，在这些色声香味触法，这些虚妄的境缘当中去造业；我们现在所忆念的佛号呢，是阿弥陀佛的真实功德。所以外在的境缘，也是不可思议。这是第二个因缘。
我们再看第三个，第三也是一个重要的因素：
在决定者：造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生，譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。
第三个，前面的在心跟在境，是约着本质的差别。这个就是我们在业性，我们在修行的念佛的心是真实的，本质是真实的；我们在造罪业的时候是虚妄的。第三个是约着量，它的数量。前面是约质，这个约量。就是说，我们过去依止生灭心造罪业的时候，那个心是有间断的，有终止的，有后的。如果我们回忆一下，我们过去也曾经因为一时的颠倒，造了杀盗婬妄的罪业；但是正常人，在造罪业的时候是有间断的。什么意思，这句话有间断是什么意思？
就是佛陀认为，我们一个人的本性是善良的。善良它为什么造罪业，它只是一时的颠倒，所以成佛是可能的。那么他依止一时的颠倒的心，去造罪业的时候，他内心有一种善良的功能，就是我们讲惭愧心会发动出来，就是不可以，这事不能做。我们内心当中在造罪业的时候，会有一种不可以的声音发出来。
当然我们一般人烦恼粗重，把不可以这句话就暂时把它放掉，就造罪业；但是不管怎么说，你的善良的心会抵抗你。就像我们在开车，你这开车你虽然撞上去，但是你已经踩刹车了，就是有一种刹车的力量。所以我们在造罪业的时候，你的佛性不会同意的。虽然你一时颠倒，但是你的佛性会告诉你，这样做是不对的，你不随顺你的本性。
“随顺本性”这句话很重要，这句话，我在学大乘起信论时候，对这句话有点心得，提供给大家参考。什么叫不随顺本性？
比如说有一个人设计一个机器，这个机器它正常的运作是这样运作的，它原来的设计是这样造作的。结果我们一个人没有学习过，不知道，颠倒了，就把机器乱操作，结果机器它变现出另外一个功能出来，但是这个机器本来设计不是这样子的。换句话说呢，你今天在错误的操作的时候，那个机器会产生一种抗拒的力量，会对你产生抗拒，是不是这个意思。因为这个机器的设计本来是做这件事情，你把这个机器用来做另外一个事情。那么它的本来设计不是这样子，它会对你产生抗拒。
这个意思就是说，身为一个人，其实我们这一念心，我们这念心原来的设计，是设计你造善的，是这样子的；我们去造恶，是不正常的。就是我们这一念心，因为它本性是佛性嘛，所以你造善，你不会有惭愧心，你不会后悔；那你造恶，你就后悔。那么你后悔的功能是怎么出来的呢，就是你的本性不同意，说你把我这个原来的设计搞错了，是这个意思。
所以我们把这个清净的本性，依止一时的颠倒去造罪业，这个时候内心当中的本性会抗拒你，会有惭愧的心来抗拒。所以我们造恶的时候有间断，有时候恶念强，那就失控；有时候会能够控制自己。第二点，有后心。它有终止的时候。你也不可能一直造恶造下去。
反过来，我们依止觉悟的心来随顺我们的佛性，来忆念弥陀的功德，这个时候的心是无间断的。因为你这个造作的情况，是随顺于佛性；所以佛性不会抗拒你，它会加持你，帮助你。所以你的心是坚固的，而且是没有终止的。因为你在念佛的时候，你佛号念完以后，前一念灭下一念就往生了。所以佛号念完以后，没有再起其他的妄想，它是无间心，无后心，所以“善心猛利，是以即生。”你在念佛的心虽然只有十念，但是它是坚固的，它是没有终止的。就像说是一个很大的绳索，要十个人包围的绳索，一千个人的力量都不能使令它断除。但是如果用剑，一下子把它砍断。因为这个剑猛利、决定。
这个地方是说，当然这个都是一种佛法的理论观念，但是这个观念，在我们实际操作的时候会给你信心，会有信心。你看《印光大师文钞》，它提到说有一个老居士，他写了一封信给印光大师。他说师父，我看到您《印光大师文钞》以后，开始念佛。当然一方面感到庆幸，但是一方面感到遗憾。为什么遗憾呢？就是我为什么生命当中，把精神体力都耗损的差不多了，到晚年的时候才知道有净土法门，才来念佛。一生当中，回顾今生造了很多的罪业；换句话说，我自己觉得念佛很好，但是我自己觉得遗憾就是我不能往生，因为我的精神体力有限。
印光大师在回答的时候呵责他。他说，我的佛号没有念好，所以我不能往生。印光大师说，什么叫作把佛号念好？他说，你真正的障碍在内心的怀疑。就是说我们在念佛的时候，你一定要知道，你过去所造的罪业是如梦如幻，是不真实的；而你现在的念佛的心是真实的，真实决定能够破除虚妄。那你自己当中，对你的罪业产生怀疑，你认为这个罪业是真实的，你生起这样的一种自性执，那你是自己障碍自己。
这个地方就是在破除我们的疑惑。就是说所谓的扭转业力，根本的问题不在于多寡，而是你要观察这个业力是虚妄的，是生灭变异，虚伪无主的，它是如梦如幻的，你才有办法去转变它。
好，我们休息十分钟。